佛教情绪学 (一百九十三)

二、佛教的临终关怀

物化亡是每幼我都难以避免的,让每一幼我都能理性地认识物化亡, 学会如何对待物化亡及关怀照顾临终者,是一件相等厉重的事情。当代 医学发现,病危时异国精神声援网络的人,尤其是须眉,物化亡率比具有 精神声援网络者高三倍。上帝教于1967年创办“善终院”,挑倡对重 病垂危濒物化者给以“善终照顾”或“临终关怀” (Hospice),对其行为“全人”的身体、情绪、社会、心灵各个层面的必要,进走全人、全家、全程、 全队“四全”照顾,给以情绪辅导,消弭不起劲和恐惧,配相符其坦然、尊 厉地欢迎物化亡。进走一系列临关怀的“安和病房”,已在西方远大竖立, 并给亡者的家属挑供“全家照顾”,进走询问,配相符他们减轻哀伤。近 年来还有了特意教以相关物化亡知识的“物化亡私塾”。 佛教有极其悠久的临终关怀和物化亡哺育传统,永远以来自愿进走 临终关怀、物化亡哺育做事,有颇为雄厚的临终关怀操作系统。 佛陀多次哺育学徒关怀临终者及陷于亲人物化亡不起劲中的人,亲自 做过很多临终关怀做事。

如《杂阿含》卷三三第930经载,佛堂弟摩 诃男畏惧物化于狂象,问本身命终如何,佛答: 汝已长夜修习念佛、念法、念僧,若命终时,此身若火烧、若舍冢 间,风漂日暴,久成尘末,而心认识悠久长夜正信所熏,戒施闻慧所 熏,神识上升,向太平处,异日生天。 似乎大树顺流运输,决不会反流而上。同经卷五第103经及《添 一阿含经》卷六利养品载:有一位那拘罗长者,年一百二十岁,“羸劣 苦病”,“多诸忧郁死路”,去见佛陀,乞求“长夜太平”之道,佛陀教他“于 此苦患之身常当修学不苦患身”,然后教给他如实不悦目察五蕴无常、涅槃 稳定的手段,使其获得消弭物化亡恐惧的聪慧。同经卷三七第1023经 载:比丘叵求那病笃,佛为栽栽说法,使他悟道,不久命终,“当命终时, 诸根甜美,颜貌清净,肤色鲜白”。同经第1025经载,一年少新学比 丘病笃,佛去说法,显明解了,令其得般涅槃,不久命终,“临终时,诸根 甜美,颜貌清净,肤色鲜白”。 佛陀教诫学徒,答以聪慧和慈悲积极从事临终关怀。

《杂阿含》卷 四一第1122经佛告难挑等居士:有聪慧的居家佛学徒答当探看被疾病不起劲折磨、早晚要命终的佛教徒,按照其详细情况,以能使其获得安 笑的法门教诫说法: 最先答教其于佛、法、僧三宝坚定信念,这叫做“三栽酥休处”—— 三栽能使人精神获得休休的归宿之处。然后教其失踪臂恋父母,失踪臂念 妻子仆从财产。若病人顾恋阳世的五欲,答表明阳世五欲“凶露不净, 损坏臭处,不如天上胜妙五欲”,教其自愿生天,享福更为胜妙的五欲。 进一步表明天上的胜妙五欲亦属无常变坏之法,也不值得依恋,答当 舍离,欣求涅槃寂灭之笑。如是“先后次第教诫教授”,令病人趋向涅 槃乃至获得涅槃。 佛学徒颇多实践佛陀教诫者,如《添一阿含经》卷四八载:舍卫国 给孤独长者病笃,佛学徒舍利弗命阿难前去探看,为说念三宝法、第一 空法,令长者“哀号涕零,不克自止”,消弭了物化亡畏惧,之后不久善终, 生于三十三天。

南传《阿毗达磨要义》载:苏纳尊者之父为猎人,临终 前看到地狱的狗来咬,极其恐惧,其子苏纳罗汉乃令学徒以鲜花供养 佛塔,将父亲仰到佛陀前,挑醒他礼拜并为本身供养佛陀而喜悦,地狱 相即消,自言见其继母来欢迎他去天界。 大乘《地藏菩萨本愿经·益处存亡品》说,父母若亡,眷属弗成杀 生拜祭鬼神,而答为临终之人设福,或悬幡盖、燃油灯,或诵读佛经,或 供养佛菩萨像,或念佛菩萨、辟支佛名字,能休灭其必堕于凶道的重罪: 临命镇日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪, 悉得解脱。若有外子、女人,在生不修善因,多造重罪,命终之后,眷 属大幼为造福利一致圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利。 同经〈如来赞许品〉说对久卧病榻、常做噩梦、“眠中叫苦,凄凉不 笑”的垂危重病人及神智不清的“植物人”,家属答在病人前对佛菩萨像高声读诵此经,或高声通知病人:吾们为你将财物赠送,用以建寺、 造像、印经、供僧,能使亡者宿殃重罪永得解脱。 佛教还将关怀临终者列入戒律而制度化。

《四分律走事抄》说,上 座法师答到重病垂危的僧人那里,为之说法,表明人生时不带一物 来,物化时也不能够带一物去,教其屏舍一致喜欢恋之情,将衣物等赠送大 多,表彰其一生修走的功德,令其喜悦,正念不乱,去生善处。《大唐西 域记》记载,印度祗洹精舍在寺院西北角设有特意安放照顾重病僧人 的“无常院”,房中供奉阿弥陀佛接引像,旅行吧协助病僧太平去生西方净土。 据此,中国佛寺中设有去生堂、涅槃堂、重病阁等,专供老病临终的僧 尼居住,给以照顾。《四分律走事资持记》说临终的僧尼答安排住在去 生堂,头靠西方,面向墙上挂的西方三圣像,可设置供佛幡,为之沐浴 更衣,僧多轮流念诵圣号,开导安慰。 净土宗有“临终助念”的传统,在同道、亲友临终前,约集莲友炎忱 看护安慰,劝导念佛或齐声念佛,造成一栽整体祈祷的气氛,以协助临 终者保持正念,心无不起劲,在念佛中,怀着对必然去生西方极笑世界的 信念,欢喜悦喜地去那原形太平的家园。印光法师教人临终三大要: 第一、善巧开导安慰,令生正信。第二、行家换班念佛,以助净 念。第三、切戒搬动饮泣,以防误事。[1] 现在多用“念佛机”给病人放念佛的录音,也有很好的助念、安慰 作用。钻研表明,人临终时异国认识,只有听觉能够保持到末了。佛 教的临终助念法,确能令亡者听到,首码首到精神安慰的作用。

当代佛教界对临终关怀相等偏重,星云《佛教对临终关怀的看法》一文说临终关怀“是对生命的尊重,是对旧情的怀念,是对恩义的 回报”,指出“生命不是临终的时候才必要关怀,生的时候就要给以照 顾;甚至临终关怀也不是只对临命终病人所做的医疗照顾,而是对广 大社会大多施以一栽广义的物化亡哺育”。[1]临终关怀须认识临终病人 的恐惧、死路怒、罪凶、不舍、不安、无助、自暴、孤独、懊丧、无智等情绪 状态,给予正当配相符;答着重病人期待晓畅病情、期待获得原谅、晓畅 原谅他人、期待别人的关怀、与亲友见面、对生命的晓畅、对宗教信念 的渴求、对后事的安排等需求,给予已足和配相符:以关心的态度专一倾 听其诉说;让其所喜欢的人应时给予关怀,陪同身旁;尊重其宗教信念; 讲说忏悔得救的故事及道理;安排宗教师与其说话、说法;尽能够已足 其期待;共同商议其期待;让大夫减轻其不起劲;协助病人及其家属保持 情绪平安;执走临终助念。 台湾慧律法师编著的《临终备览》一书,述临终关怀法则甚悉,说 厉重之举,在关怀临终病人心灵的需求,乘其神智晓畅时,探问有何遗 愿及未了之心事,极力允诺,满其所愿,劝其放下万缘,专一念佛。慧 哲法师挑出心灵照顾的三部弯:第一步协助病人确认病情,知晓存活 期还有多少,在这段时间里答该如何做。第二步协助病人清理本身的 思绪,写遗书、安排后事,想象向亲朋友人道末了一声重逢。第三步协 助病人不悦目想物化亡的景象,想本身漂浮在身体的上方,鸟瞰一致。圣厉 法师认为:人的过世,不是凶事而是喜讯,是庄厉的佛事,答替亡者诵 念“三皈依文”,进走临终助念。佛教界办的安老院在临终关怀方面积 累了大量经验。如天津鹤童晚年公寓的详细做法为:

1、在病人房间西墙上贴西方三圣像。 2、家属对病人答逼真孝敬,病危时要结构助念团助念,全家为病 人吃素修福并告知病人。 3、病危时要晓畅患者有无想念之事,若有,答及早消弭,劝其放下 一致,放心念佛去生净土。 4、病人若见到凶形等而恐怖,要表明这一致皆是心识幻化,要一 心念佛,自然会湮灭,不消恐怖。若病人勇敢物化亡而痛辛酸哭,答表明 物化亡是离苦趋笑,如游子归家、罪人出狱,有何恐怖忧郁闷。若病人疑心 本身不得去生西方,劝其具足信念。 5、人物化后24幼时内不动其身体,不饮泣。 6、凶事从俭,火葬。49天内为亡者念佛诵经作福。 当代佛教界清淡强调尽量使临终者正念显明,得以去生净土,反 对操纵插气管内管、做心脏安压、电击等手段作无用的急救,甚至不主 张注射强心剂、吗啡等药物延迟物化亡过程、减轻临终时的不起劲,认为这 会扰乱临终者的正念。临终之际至物化亡之后,忌支属饮泣及搬动尸体。

星云《佛教对临终关怀的看法》说:倘若世缘已了,子女其实也不消在 亲人垂物化的生命中,透过医疗仪器给予勉强的拯救。“如何让病者身 心太平,无苦而终,才是最实际的一栽做法”。 佛教还仔细到了对亡者支属的关怀。《四分律》规定,僧尼若物化 亡,前来吊唁的宾客答该到尸体前具仪设礼,握亡者学徒之手,好言安 慰,以减轻其学徒的哀伤。《毗尼母论》说僧尼物化亡,答“相符寺多僧,并 送葬所”。《优婆塞五戒威仪经》规定:菩萨见亲里物化亡或亡失财物,栽 栽忧郁苦,若凶心嗔心不去慰喻者,犯重垢罪。

《地藏菩萨本愿经·益处 存亡品》说人物化后七七日内,念念之间期待骨肉眷属为之造福救拔,若能在此期间为之广造多善,“能使是诸多生永离凶趣,得生人天,受胜 妙笑,现在眷属益处无量”,这其实也是对存者的一栽情绪安慰。净土 宗的临终助念,既能协助亡者去生极笑世界,又能使亡者家属受到温 馨关怀,协助其消弭哀伤、稳定身心、栽下菩挑善根,还能广结人缘,积 累功德,协助助念者本身去生极笑世界。星云《佛教对临终关怀的看 法》说家属在缅怀亲人之余,答将他的懿德嘉走承续下去,把他的慈悲 遗喜欢阳世,这才是对家人真实的怀念。 中国佛寺有给为亡僧作“法事”超度的传统,藏传佛教在人临终 前直到物化后延请僧人念诵度亡经,讲解临终、物化后解脱之要,修“颇哇” 法协助其去生净土、善道,与汉传佛教的超度法事和净土宗的助念法 有异弯同工之妙,都有安慰临终者及其家人之效,比医学界的临终关 怀自是高出一筹。

当代临终关怀协助亡者家属处理哀伤的手段,如卡洛《生物化大事》 所说:1、让家属将哀伤外现于外,旁人要做很好的聆听者。2、实践物化 者生前的准许。3、求新求变,换一个环境。4、找教会、公好整体等协助, 尽早做事。5、在难受期间不做任何壮大决定,答等一年以上。这些方 法自有肯定成果,但隐晦不克消弭物化者支属心灵深处无可奈何的不起劲。 当代医学界清淡认同宗教信念在临终关怀中弗成替代的作用,西方临 终关怀机构对有信念的患者临终时都请宗教师作安排。

作者:陈兵

 


posted @ 20-02-01 12:50  作者:admin  阅读量:

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